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虽此前已有所猜测，但荀攸此刻仍是颇为震撼，他深吸一口气道。

“天下汹汹。”

“所以昭国并未宣扬此事，只是公达你太过敏锐。”

荀谌微笑着说道。

被接二连三地震惊，即便早已知晓昭国诸多奇异之事，但此刻荀攸还是不得不感叹一句。

“古之强者，皆无畏于死亡，将军这般，确为豪迈不羁、气吞山河之人物。”

关于二人所讨论的句读之论，其实就是古代版的标点符号讨论。

我们都清楚，古代的典籍普遍皆为竖排，并且是从右至左的排列方式。

这最初的缘由乃是因为竹简与龟甲通常是用刀来进行刻写，从右边往左进行刻写更便于操作，久而久之便形成了这样的书写习惯。

当然，其中还有诸如欲左先右、欲下先上等思想观念的影响。

反正最初这种书写形式主要是受限于当时的现实状况，包括材料、工具以及思想文化等多方面的因素。

但实际上，标点符号从一开始就是存在的，不能说标点符号这种东西是未来才被发明出来。

在秦汉时期，人们会运用一些圆点、曲线、折线等等来作为断句的标点符号，这种做法自古以来就有。

然而，其使用并不规范和统一，不同的文献和作者可能会有不同的断句方式。

之所以在一些书法作品中看不到标点符号，那是因为书法作品往往追求艺术上的美观，为了达到整体的美感效果，便直接舍弃了标点符号。

实际上，在诸多交流信件的往来中，如果没有东西来进行断句，那么根本就无法确切知晓对方所要表达的意思。

只因为没有标点符号这一辅助断句的事物，常常会产生理解上的歧义。

所以在这个时代，倘若书籍当中有标点符号来进行断句，也就是这个时代所称之为的句读。

这并非稀奇之事，因为这一事物原本就存在。

但是，众人在通信交流之间虽说可以自行断句，但却无人胆敢在各类儒家典籍中标注句读。

这主要是因为，受限于科学技术的缘故，秦汉传承下来的典籍，实际上基本上都属于家学，也就是众人通过口口相传、背诵的方式传承下来。

这就导致不同的家学，所传承的内容实际上并不完全相同，所以这也致使众人的断句方式各异。

再加上还有异体字、通假字等等情况，所以不同家学所传授的典籍内容，其意思或许都教导得不太一致，断句就更不可能相同了。

这也是后来“民可使由之，不可使知之”为何会有众多版本的原因所在。

只因为这等事宜，他们自己争吵了数千年都未能得出一个确切的结果。

但其实这件事情，如果仅仅局限于这些儒家典籍当中内部作为研学的态度来进行争论，那也就罢了。

然而后来不知怎么发展的，标点符号这一事物虽然一直存在，但后来又形成了用“之乎者也”等一些语气虚词来断句的传统。

所以孩童想要学习，不论是学习经史典籍，还是学习基本的知识认知，从一开始就必须跟随启蒙老师来进行断句。

因为书本上是看不到标点符号的，只能跟随老师学习，才能够搞清楚这本书到底是如何断句的。

不管是有意还是无意，这直接致使学习知识的成本大幅度提升，简直形成了一个极高深的门槛。

间接导致了对知识的垄断。

而后这群文人还热衷于通假字、避讳、代指、隐喻等手法。

如果没有一个启蒙的老师来教导学生将这些内容看懂，普通人根本就无法进入文人的圈子。

而后来有个十全老人，搞了个四库全书，里面竟然一句标点都没有。

实际上在带清时期，民间的书籍是有标点的，但是官方极为排斥，这种做法简直就是一种倒退。

所以杨秋在昭国的诸多书籍上启用了标点符号，并且大量应用。

这件事情其实虽然与汉廷的情况有所不同，但倒也不算是开创先河，因为这一事物众人都曾经使用过。

但倘若将其用在儒家典籍之上，这才会变成一件大事。

因为众人的版本各不相同，就如同今古文经之争一般，会吵得不可开交、翻天覆地。

所以对于儒家典籍，至少从外面的书坊能够买到的书籍当中，其实并没有儒家典籍售卖，因为杨秋也担心惹出麻烦。

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