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附录 为论法的精神辩护（第8页）

回答和解释

这句话，我删了。

第六题

“多偶制的法律属于统计问题。但我相信，由于性别严重失衡而制定法律并实行多偶制的国家毕竟是少数，这种现象只表明该制度对自然的违背程度因国家大小不同。”

回答和解释

我换了一个标题，将“多偶制的法律属于统计问题”这句话删除了。同样的，“较为合乎自然”这几句，我也将其改成了“更贴近自然”。

有人建议我再说一些证明自己确实认为男人不该有多位妻子，认为这种行为让人厌恶，应该予以驳斥的话。但我认为自己已经说得很清楚了，完全没必要画蛇添足。因为我没有对一夫多妻和一妻多夫进行区分，所以受到了《教会新闻》那位先生的抨击，对此，我在第95—98页已有回应。我说他弄不清自己的问题，要知道，我在《论法的精神》第十六章第六节“多偶制本身”，已经对两种多偶制进行了区分，并且表示，相比于一妻多夫，一夫多妻更加可恶。我没道理再说几句，要真的接受了这项建议，岂不是帮《教会新闻》那位先生把他一塌糊涂的推理变成真的了。另外，在第十六章第六节，我说得很清楚，我是反对多偶制的。对于我在这个问题上的看法，有什么可怀疑的呢？所以，这一节及《为〈论法的精神〉申辩》的第85—102页“关于多偶制”一节，读者不妨认真看一下。

我还有一些感想要说。对于多偶制，《教会新闻》那位先生又喊又叫，听上去就像汉尼拔已经走到门口、多妻制的危险已经迫在眉睫一般。只有那些喜欢吵闹、混乱的人，才会参与到这种事中。我们所处的这个世纪，若我国有人高喊自己支持多偶制，一定能吓倒所有人，就算不被送去精神病院，也会被当成傻子。

第七题

“不能生育这件事，只能在丈夫只有一个妻子时作为休妻的理由[2151]。”

回答和解释

在一妻制下边，我加了一个脚注：“这并不是说基督教允许以此为休妻理由。”

第八题

“宗教条令想要达成的目标，不能仅仅是好和善，而应是最好和纯善，可是我们又不能要求每件事、所有人都完美无瑕，所以将这些条令当作戒条并不合适，只能是忠告……如果基督教主张禁欲的这一忠告，成了严禁人们违背的法律条文，那么想让人不违背禁欲之法，恐怕每天都要制定新的法律条令……不要说立法者将疲于奔命，连社会也要麻烦不断。”[2152]

回答和解释

从“基督教主张禁欲”一直到最后的所有文字，我都删掉了。这个例子确实有些棘手，去掉之后，后面的内容就好解决了。不是所有人、所有事都能达到最善，也就是最好的，这也是我这么做的理由。

在说完上面的话之后，有人建议我把“法律针对的是所有人和所有事”这几个字加上，我没同意，因为这个含义这一节已经表达出来了。

第九题

“对于人类繁衍，宗教原则影响极大，有可能是激励，也有可能是抑制。受到激励的例子比如宗教促进了犹太人、穆斯林、波斯的祆教徒以及中国的人口增殖，抑制的例子比如基督教之后的罗马人。时时处处都存在着关于节欲的说教。就性质而言，能够做到节欲的人恐怕非常少，故而这种品德更加完美。”[2153]

回答和解释

这句话中有什么惹人生厌的东西吗？真是理解不了。难道是事实？那就说得通了。为了劝人禁欲，神甫们可谓用心良苦，只要听听他们的话就明白了。他们是这样说的吧：“任何美德都比不上它，从性质上讲，能够遵行此美德的人非常少。”不管是所有人都禁欲，还是大部分人都禁欲，都是无法实现的，所以这句话再正确不过。索尔邦神学院坚持的第一批命题中的第六个命题，是和这种论调类似的另一个说法。这个命题被我改为“因为能奉行此种美德的人非常少”，我用“非常少”替换了原来的“极端稀少”；为了解决所有麻烦，我又用“也能起到一定的缓和作用”换掉了原来的“也能起到一定的抑制作用”。

辛迪克先生在两年前曾经写了一个纸条给作者，说有人表示，作者永远不用为教养良好、充满激情且德行出众的教士太多而忧心，以此来驳斥作者。我觉得这种说法有些偏题了。在教士中，教养良好、充满激情且德行出众的教士当然是越多越好。可是，公民中的神职人员难道也是越多越好？你得弄清这一点。一个使用此种推理方法的国王，是永远不会整饬军队的，因为总有人同他说：“陛下，英勇、无畏、听话，且严守军纪的士兵越多越好。”我还有一句话：“《福音书》有多不希望异教徒结婚，就有多希望异教徒放纵欲望。”

第十题

“罗马人如果自杀，可能是思想和习俗出了问题，换句话说，因为受到相关教育才会自杀。而英国人自杀的唯一原因只在于生理状态，也就是说，是一种疾病所致。对某些国家来说，禁止自杀是一项合理的民法，可对英国而言，自杀行为似乎是不可能完全消除的，除非有办法免除精神失控的痛苦。”[2154]

“罗马前几位皇帝执政的时候，几大家族接连获罪，满门被诛。这时有人发现自杀有个突出的优点，就是入土时能保有尊严，遗嘱能保有效力，于是人们慢慢养成了一旦获罪就以自杀来逃避惩罚的习惯。罗马此时没有严惩自杀的法律，是此种情况出现的原因。但是，当残暴的君王们又沾染了贪婪的毛病，连悔罪自杀都被判定为犯罪，这下他们想除掉的那些人，再也没有办法留下财产了。”[2155]

回答和解释

我通过脚注对第十四章第十二节的“自杀”做了解释：“自然法和神启宗教不允许自杀。”在同一章同一节，我用“或许是合理的”替换了原本的“合理的”。

作者认为《论法的精神》第二十九章第九节的那段文字不该受到斥责，因为审查者若是将这段文字和前一段文字联合起来，就没什么问题了。不妨听听我的道理。这两段讨论的是罗马人自杀的事。第一段和第二段分别对共和时期和帝政时期的自杀情况进行了论述。我在文中说，罗马共和时期没有惩处自杀的法律。因为自然法不会是地方性法律，所以我说这种法律在罗马并不存在，这种法律指的当然是民法。接下来那段论述的是帝政时期的情况，我说当时没有任何法律对自杀问题加以惩处。我确实没有指明是罗马，可是真的有必要再重复一遍“罗马”这个词吗？毕竟这两段就挨在一起。但是，我现在要说的不是这个，因为我已经把这句话改成“因为罗马没有民法……”以此来回应这一指控了。

在同一页第十九行和第二十行，现在我用“当残暴的君王们又沾染了贪婪的毛病”替换了原本的“既残暴又贪婪”。

在同一页第二十三行和第二十四行，现在我用“他们将此种行为判定为犯罪”替换了原本的“他们坚信这是犯罪行为”。

在同一页第五行，我给“惩处”一词加了脚注，参见第十四章第十二节的脚注

神学院核查这几段文字的目的到底是什么，我不得不说，我确实弄不明白。基督教什么时候将捍卫罗马人崇拜偶像的风俗习惯当成自己的义务了？另外，法国人既然可以谈论某个跳窗自杀的疯子，自然也可以谈论这种病患（英国医生可以证明，英国人的自杀行为是一种生理疾病的结果，这种疾病属于一种精神错乱而非情绪失控），从来没人说过我不能这么做。

我已经在第5页对《教会新闻》那位作者的质疑做了回应。

第十一题

“君主政体的原则并不包含美德。热爱祖国、追求荣誉、舍弃自我、牺牲自己最珍贵的利益，再加上古人流传下来的我们只是听说过的所有美德，都无法决定国家的存亡与发展。在君主政体中，国家不再要求人们具有美德，所有美德都被法律取而代之……”[2156]

“荣宠，是任何人、任何阶层都具有的思想。它无时无刻不代表着美德，替代了我提到的政治美德……一个人如果想做好人，必须从思想上做起。所以，在秩序安定的君主国家里，好人是非常少的，不过差不多所有人都是好公民。”[2157]

回答和解释

我说的共和政体的美德，指的是对国家的爱、对平等的爱，这种美德是一种政治美德，而非伦理道德或者基督教方面的美德。在使用“美德”这个词之前，我已经解释过它的含义了。所以，按照我的释义加以解读，是应有之义。这篇文章在《为〈论法的精神〉申辩》之后，是为回复《教会新闻》的那位作者才写的。《论法的精神》中有一些段落可以解释这一问题，我将其放在了这篇文章中。《对〈论法的精神〉的一些解释》，读者应该看看。

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