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第227章谁不敬仰（第2页）

林见鹿连夜赶去，主持了一场非宗教性质的“声音送别礼”。全村妇女围坐在院中，轮流吟唱那段由她亲笔抄录的歌词。林见鹿将AI还原的旋律作为底衬，极尽克制地混入环境音??柴火噼啪、风吹树叶、婴儿啼哭??构成一幅立体的声音肖像。整段录音长达七十三分钟，命名为《黄秀兰的最后一夜》。

他拒绝将其公开发布，只允许在“山河传唱”平台内部档案库永久封存，访问权限限定为直系亲属及学术研究申请。他在日志中写道：“有些声音，不该成为大众消费品。它们的存在本身，就是一种尊严。”

此事引发争议。有媒体质疑“信息垄断”，称“公众有权接触所有文化遗产”。林见鹿罕见地回应：“权利的前提是尊重。如果我们连一位老人临终私语都无法守护，又凭什么谈保护文化？”

舆论逐渐转向理解。越来越多学者开始呼吁建立“文化伦理审查机制”，尤其针对AI训练数据的使用边界。甚至李哲所在的科技公司也悄然更新了条款，承诺不再未经许可提取私人情感类音频用于模型训练。

与此同时，“山河计划”的技术体系也在进化。团队研发出一套“情感共振指数”算法，通过分析声纹波动、呼吸节奏、微颤频率等参数，量化一段声音所承载的情感密度。这不是为了替代人类判断，而是帮助田野工作者快速识别高价值样本，优先介入抢救性采集。

这套系统首次实战应用是在四川凉山彝族自治州。当地一位百岁毕摩（祭司）病危，其掌握的《指路经》长达三千行，内容涉及整个族群的迁徙史与宇宙观，历来口耳相传，严禁书写或录音。林见鹿多次拜访均遭拒绝。直到某夜暴雨倾盆，老人突然派人召见，只说了一句：“梦里祖先说了，你可以来了。”

那一晚，林见鹿跪坐于火塘前，全程未启机器，仅以笔记录关键词。老人闭目吟诵，声音苍老却极具穿透力，每一段结束都会停顿良久，似在等待回应。林见鹿察觉异样，悄悄开启隐蔽录音设备??并非为留存全文，而是捕捉那种近乎通灵的语流节奏。

三天后，老人辞世。家属遵其遗愿焚毁所有笔记。但林见鹿保留了那段三小时的原始录音，并利用“情感共振指数”提取出七个关键声学特征点，成功还原出经文的基本结构框架，供后续语言学家研究参考。

他明白，这已是极限。有些知识注定无法完全传递，正如某些爱无法言说。

转眼入秋，“中国声音全景图谱”迎来中期成果展，在国家博物馆开幕。展厅中央是一座环形沉浸空间，visitors戴上骨传导耳机后，可任意“走进”某个采集场景：或是蹲在侗族鼓楼旁听大歌排练，或是在陕北窑洞里看老汉吹唢呐，甚至能感受到青海湖畔藏族妇女打酥油时手臂的节奏震动。

最受震撼的展区名为“寂静之声”。这里陈列的不是录音，而是“缺失”的证明：一块空白石碑刻着“已失传的赫哲族渔谣”，一张褪色照片配文“最后一位会唱《盘王大歌》的瑶族师公，2017年去世”；还有一面墙贴满便签纸，写着网友提交的“我家曾经有的声音”：“外婆摇扇时哼的童谣”“爷爷修自行车链条的叮当声”“夏天傍晚巷口卖冰棍的吆喝”……

许多参观者驻足良久，有人默默流泪。

展览期间，林见鹿接受央视专访。主持人问：“你觉得‘山河计划’最大的成就是什么？”

他想了想，答：“不是保存了多少条录音，而是让很多人意识到??**原来我也曾是一个声音的继承者**。”

节目播出当晚，平台新增注册用户超过十万，其中四成是六十岁以上老人。他们不会操作智能手机，便由子女协助上传家中老唱片、旧磁带、甚至泛黄的歌词本。有人寄来一盒cassette，标签手写着：“我爸唱的川江号子，他死了三十年了，但我一直留着。”

这份重量，林见鹿懂。

冬季来临前，他做出一个重大决定：开放“山河传唱”源代码，联合清华、央音等高校成立“开源声音联盟”，推动建立去中心化的分布式存储网络。每个节点均可自主运行服务器，数据加密分片存储，防止单一机构垄断。

他在宣言中写道：“文化不属于任何一家公司、任何一个政府，它属于每一个愿意为之发声的人。”

此举震动业界。资本方担忧“难以变现”，技术圈则惊叹其理想主义勇气。唯有那些散落在山野间的传承人们，用最朴素的方式表达了支持??潘阿婆托人送来一匹自织土布，上面用彩线绣着一行小字：“声不断，路不绝。”

新年将至，林见鹿再次踏上旅途。这一次，目的地是甘肃敦煌附近的一处戈壁滩。据一位老考古队员回忆，上世纪七十年代曾在一座废弃烽燧下听到过牧羊人哼唱一种奇特的“沙粒歌”，歌词含混，却能在风中形成奇异回响，疑似古代边塞军旅谣曲遗存。

车队穿越荒漠时，卫星电话突然响起。是苏晓冉，声音激动：“林老师，我们成功了！第一个基于‘声音基因库’训练的辅助创作AI上线测试，但它不是用来生成民歌的??而是帮失语症患者重建语音模型！有个孩子靠它喊出了六年来的第一声‘妈妈’！”

林见鹿望着窗外无垠黄沙，久久说不出话。

风卷起细沙拍打车窗，像无数细小的声音在叩门。