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第232章 二（第2页）

黄梨洲则是说道：“有道是学无长幼，达者为先！我们坐下就是学生，郡主但讲无防。”

陈柯这次讲课的内容，是如何解决农业生产中存在的棉粮争地的问题。

人要穿衣吃饭，原料都是从田地中长出来的。粮食用来裹腹，棉花用来织布。

但一块土地的功用，必须做出选择。粮食和棉花孰轻孰重，自古以来也没个定论。

其实早在西周时期，中国就有了石化技术。但没有得到政策上的发展。

陈柯今天就是讲解用石化纤维，用于纺织业的生产，如何调整生产关系。从而解决困扰了中国几千年的棉粮争地矛盾。这也是陈柯的老本行。

“……虽然在生产技术上，这是化工场和纺织场的事情。但在实际操作中，则需要政府部门的协调。比如农业技术人员的实地察访，确定地质所适合产业的发展方向。还有基层农业人口的组织，生产关系的转型，以及农产品和轻工纺织品所占市场的配额。这将是一个庞大而系统的工程，所以对此有理解的，或有自己见解的学友，可以就今天的讲义写出自己的看法。若是以后需要大家在工作岗位上贡献力量，也好提前做个准备……”

陈柯每次讲义之后，都会留给大家一个消化的时间。然后有兴趣的写个课程总结，他会和衙门的官员交叉阅览。

确定有人能够领悟，也有能力从事某个工作时，作为后备干部培养。

黄梨洲和王夫之也听得很认真，回到住处同样也写出自己的见解。

因此在课堂上，他们偶尔也会举手提问。

“请问郡主，上次您说到的社会结构转型，并非是向着天下为公的理想社会转型。这其中有什么学问吗？”

陈柯则会向老先生拱手致意，然后回答他的问题。

“完全的公有制社会，只能存在于两个极端。一是原始社会极低的生产力，二是工业社会极高的生产力。中间的历史阶段，都是私有制社会。我们这称之为线性五阶段。”

“从原始社会过渡到奴隶社会，是第一阶段过渡到第二阶段。奴隶性的私有制，是人和生产资料的私有制，也就是劳动者和生产资料全部归奴隶主私有。”

“第三阶段的封建社会私有制，只有生产资料私有，比如土地。人相对自由，并不是地主的私有品，而是依附于地主阶级。地主阶级有很多人，因为占有生产资料而不劳而获，比如前明的那一百多万个王爷。”

“而第四阶段的资本社会私有制，同样是生产资料私有。但和地主阶级不同的是，他们是由开明绅士引领的社会变革，企业家和农场主作为通过劳动赚取利润的私有制，从而取代不劳而获的地主私有制，促进了生产力的发展。这就是社会的进步。”

“所以我们要理性的看待这个问题。在现阶段，凭自己的劳动赚取财产，不论是体力劳动还是脑力劳动，都是正当合法的，也应该受到法律保护。当然社会为劳动者创造了条件，劳动者也应以税赋回馈社会，同样是天经地义的事情。”

“原来如此。谢谢您郡主，您说得太清楚了！”

黄梨洲他们的确对陈柯的行政举措非常感兴趣。毕竟钻研了一辈子，思想早就到达了临界点。

不光是他们。读书人中自然还有真正有学问，钻研过社会人文的同道中人。

因此一接触到近代人文科学思想，他们当真是一想就透。比其他人要清楚多了。

“原来，这就是科学！”

科学。不仅是两位老者，也是诸多读书人来到腾越之后接触最多的词汇。

中国古代没有科学，只有文学。

人文只有与社会科学接洽，才叫文科。正如理工只有形成一套完整的学术实践体系，才叫理工科。

理工科又分为理科和工科。

陆高轩那种研究理论基础的，就是理科男。孙兴成和钟老三这样的工程师，叫工科男。

黄梨洲和王夫之到达腾越不久，也成功从文人变成了文科男。他们的思维终于畅通。

最终决定留在腾越之后，二人也将产业和家小陆续迁到了云贵。真正安定下来。

黄梨洲颇有家产，王夫之相对穷困。

王夫之早年散尽家财，资助大明抗清。晚年隐居衡阳，穷困潦倒，连纸笔都要靠朋友周济。

陈柯知道之后，便请黄梨洲转赠了王夫之一万圆现金，还有八百两银子。

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