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篇一（第6页）

孔子回答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，老夫都略知一二。”

小孩便问：“那你知道自己的眉毛有多少根吗？”

孔子答道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道呢？”

小孩眼珠一转，接着问：“那天上的星星看得见，你知道有多少颗吗？”

“天上星星浩如烟海，如何数得过来呢？”孔子为难地说。

小孩笑了，拍着小手说：“呵，你又嫌多，那日头就有一个，早上像冰盘，晌午像玉环，我问你什么时候近，什么时候远？”

孔子想了半天还是回答不出来，便诚恳地对那个小孩说：“本人还是才疏学浅，以上事情确实不知，愿拜你为师，请多指教。”说着磕头便拜。

后来，孔子常以此事教育弟子，说：“不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知，莫忘三人行必有吾师也。”

七、勤廉——俭可以养廉，勤可以生明

【原文】

勤廉二字看似平淡，实则获上在此，信友在此，服民亦在此，舍此二字，上司即偶然青睐，亦不能久；欲求寅僚之敬佩，百姓之爱戴，即袭取于偶然，亦不可得矣！欲请廉字，须从俭字下工夫。用人宜少，官气宜轻，常如教官衙门规模。所出既少，所入自可不苟。欲请勤字，须从清理词讼下工夫。当限定每日讯结几起，作为自己工课。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

勤廉这两个字看起来似乎很平淡、浅显，实际上无论是被上司看中、让朋友信任、让百姓信服，都需要靠它。不具备这两种品质，即使偶然被上司看中了，也不会长久重用；想得到同僚的敬重，百姓的爱戴，即使想侥幸有所得，也不可能。想做到廉，必须从俭字上下工夫。使役的人要少，官气要轻，常常跟教官衙门一样的规模。支出既然很少，收入自然不必勉强。想要做到勤，要从清理积压的官司上下手。必须限定每天结清几起官司，并把此作为自己每天的功课。

【原文】

用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字以立为本。立志要将此事知得透，办得穿。精诚所至，金石为开，鬼神亦避，此在己之诚也。人之生也直，与武员相交接，尤贵乎直。文员之心多曲、多歪、多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚字为本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

用兵久了则将士们易产生骄傲和懒惰的情绪，而一旦骄傲和懒惰，打仗没有不失败的。勤则可以医治懒惰，慎则可以医治骄傲。在勤和慎这两个字之前，还应该有一个诚字作为根本。要立志把这件事弄清楚，办踏实。只要精诚所至，金石为开，鬼神也会躲避，这就是自己立诚。人的生性是直率，与武官相交往，尤其要讲究直率。文官则大多有歪曲的心肠，不喜欢坦诚，因此往往与武官不能水乳交融。一定要去除自己心中那些曲折的想法，每件事都与人推心置腹，使武官和粗鲁的人心里坦然不疑，这就是与人交往时守诚。以诚为根本，以勤和慎为运用，这样才能避免大的挫折和失败。

【原文】

惟俭可以养廉，惟勤可以生明。此二语者是做好官的秘诀，即是做好人的命脉。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

只有俭可以养廉，只有勤可以带来智慧。这两句话是做好官的秘诀，也是做好人的关键。

【原文】

习劳则神钦，凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所著之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所弗许也。其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历试不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。

军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

习惯于勤劳，则神都会钦敬。人之常情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、老少，都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。人一天所穿的衣服，所吃的饭，与他一天所做的事，所出的力相称，那么旁人就会认可，鬼神就会赞同，认为他是自食其力了。至于种田的农民，织布的妇女，一年到头勤勉辛劳，不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴才，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神都不会赞同，这能够长久吗？古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭，周公废寝忘食，坐待天亮，时时以勤劳激励自己。《无逸》这个篇章，推论到人若勤劳，便会长寿，人若逸，便会夭亡，这是屡试不爽的。为自己着想，则必须习练技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断地学习，不断勉励自己身体力行，居安思危。这样，才会增加智慧，增长才干。为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要有一人没有收获，就应该当做自己的罪过。大禹治水，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下谋福利。都是自奉非常节俭，拯救百姓却不辞困苦。所以荀子偏爱大禹、墨子的行为，这是因为他们勤劳的缘故。

道光御笔《恭俭惟德》

厉行节俭是道光帝的主要执政思想，也是曾国藩视为美德、终生恪守的行为准则。

自从军兴以来，往往见到有一技之长、能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞；而那些没有才能，也无一技之长，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后饥饿冷冻而死。因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳便有才能，就能为人所用，安逸则无才能，就会被人抛弃；勤劳便能普济众生，连神都会钦佩仰慕，安逸则无任何价值，神鬼都不会保佑他。所以，君子若要成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳。

【原文】

古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也。文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食；周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦；仲山甫夙夜匪懈。其勤若此，则无小无大，何事之敢慢哉？诸葛忠武为相，自杖罪以上皆亲自临决；杜慧度为政，纤密一如治家；陶侃综理密微，虽竹头木屑，皆储为有用之物。朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。秦始皇衡石量书，魏明帝自案行尚书事，隋文帝卫士传餐，皆为后世所讥，以为天子不当亲理细事。余谓天子或可不亲细事，若为大臣者，则断不可不亲。陈平之问钱谷不知，问刑狱不知，未可以为人臣之法也。凡程功立事，必以目所共见者为效。苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。苟为博物君子，必见其著述满家，抄撮累箧；苟为躬行君子，必见其容色之盎，徒党之感慕。苟善治民，必见其所居民悦，所去民思；苟善治军，必见其有战则胜，有攻则取。若不以目所共见者为效，而但凭心所悬揣者为高，则将以虚薄为辩而贱名检，以望空为贤而笑勤恪。何晏、邓之徒，流风相扇，高心而空腹，尊己而傲物，大事细事，皆堕坏于冥昧之中，亲者贤者，皆见拒于千里之外，以此而冀大业之成，不亦悖哉！

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