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14 第14集导读（第1页）

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请大家打开讲义第41面。

我念末劫苦，破戒为第一，

我思救苦方，无越毗尼藏。

毗尼若住世，正法永不灭，

行成果斯尅，教不属空言。

蕅益大师一开始把持戒的功德以及破戒的过患作一个总标。我们透过持戒，从离苦的角度它能够解脱三恶道的痛苦，从安乐的角度它能够使令“正法永不灭，行成果斯尅，教不属空言”，使令在佛法的修学当中能够得到真实的利益，使令我们整个成佛之道当中，刚开始有一个明确的下手处。这是把持戒的功德作一个总标。这以下把持戒的功德把它开出五乘的差别：

或因持戒力，速成净满尊。

或因净尸罗，严净诸佛土。

这个讲到我们持戒能够成就佛菩萨的功德。那么因为持戒的缘故，当然这当中有菩提心的摄持，还有佛法的清净正见，这两个根本的摄受，能够“速成净满尊”。这个“净满尊”就是报身佛，卢舍那佛，卢舍那翻成中文叫“净满”。诸惑消灭谓之净，内心当中无量无边的烦恼、罪业，诸惑消灭叫作净，这个约破恶来说。什么是“满”呢？众德具足曰满，无量无边的三昧陀罗尼都具足了就叫满。

“或因净尸罗，严净诸佛土。”前面是赞叹佛的正报的功德，这个赞叹依报的功德，由于持戒的因缘使令我们成就无量无边庄严的佛土。

大乘的功德它也观一切法空，小乘也观一切法空，但是大乘的空性当中有这个明了性、有大悲心，所以他在果报的时候，他虽然是证得空性，但是他有依正二报的庄严。这个地方不一样，教化众生。这个是讲到菩萨戒的因缘。

再看声闻戒：

或因别解脱，作独觉声闻。

我们也会因为持声闻戒的因缘，做独觉声闻。这个“声闻”是听闻佛的音声而悟道，佛的音声指的是四谛法门，苦集灭道四谛，而证得我空的真理。这个“独觉”是很特别，独觉他过去生智慧跟福德的善根特别强，他是生长在一个没有佛法住世的地方，说是一个黑暗的时代，在禅定当中自己用功的时候，春观百花开、秋睹黄叶落，他看到这整个依报环境是有变化的，那么春天温暖的风一吹，由春风的因缘百花盛开，秋天的肃杀的风一吹，不但是花掉落了，连那个黄叶都掉落了，整个树叶都枯萎了，他知道这个生命是无常的，从无常当中没有一个恒常住不变异的我。他这是从一切的因缘当中他独自觉悟真理的，叫独觉，这个人善根特别强。那么为什么能够成就独觉声闻呢？他一定要以持戒作基础，所以，“或因别解脱，做独觉声闻”，成就二乘的功德。

或因善戒力，生禅及天道，

亦作人中胜，福乐好名称。

我们也因为持戒的因缘这个善法，或者布施、放生的善法，再加上持戒的力量，“生禅及天道”。这个“禅”主要是□□、无□□的，这个有禅定的力量；“天道”指的是欲界诸天，他还有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望，这个是天的境界，当然这个天的果报也特别殊胜。“亦作人中胜，福乐好名称。”或者是生长在人间，那么做人中之胜，人中之胜是国王、大富长者之类的，一生当中享受福乐、享受美好的名称。

佛在世的时候，在舍卫国有一个商人，他到大海中去取宝，这么一天取宝很有收获，取到很多的宝回来，他把几个重要的宝物就供养波斯匿王，波斯匿王很高兴，就赏他很多黄金。波斯匿王得到这个宝以后，就把他的五百个夫人全部叫出来，当众一一地把这个宝赏给她们。结果这个第一夫人摩利夫人没有出来，波斯匿王一再地邀请她出来，她就是不出来。这个时候波斯匿王火大了，我是一个大国王，请你出来你不出来，怎么回事呢？

因为那一天摩利夫人受八关斋戒，她不愿意打扮，她穿朴素的服装，她不想出来。国王的坚持，她就出来，出来波斯匿王很生气她，用箭要射她。他这个箭一拿起来的时候，当摩利夫人一出现的时候，波斯匿王那个箭射不下去，不敢射，因为摩利夫人持八关斋戒的因缘，身相光明犹如日月，身相放大光明。这个时候波斯匿王一看到以后，他就感到怯懦，他说夫人哪，你今天是做什么善法，有如此的威德？她说我今天但是持佛的八关斋戒。这个时候波斯匿王听了这个以后，就对这个戒法生起恭敬心，就把最殊胜的宝物赏给摩利夫人。摩利夫人说，我今天不能受持宝物，就把这个宝物转送给佛陀。

我们讲：相由心生。因为持戒的关系，你内心当中已经成就一个大功德，当然你这个功德的因缘正式的果报是来生，“生禅及天道，福乐好名称”，但是你今生当中也会有花报。所以你看持戒的人，他的身相也不太一样。

大概五年前有三个小沙弥来到我们佛学院读书，其中两个还俗了，他们三个沙弥，当然小孩子玩来玩去的，这也是无可厚非的，但是你看他在三宝中住，他的身相就特别的庄严。后来两个人还俗以后，他们还俗以后都来见我，那就差很多了，身相的那种光明就一幅很憔悴的样子就现出来了。他们还俗以后来找我，跟以前出家时那个样子就差很多。

我在想，他出家的时候也不是很用功，但是他就是持戒，他就是老老实实地奉持如来的戒法，就是这样子而已，就不可思议。他还俗以后，他也不过午不食、杀盗淫妄的戒都不守了，要做什么就做什么，这个时候功德就消失掉了，很明显的，非常明显。所以我那个时候感到，今生五衣身，三生有幸，在三宝当中的确是不可思议。我们一天到晚在三宝里面，我也不觉得怎么样，但是你要看到一个人他本来出家再还俗，那你看得非常明显。内心当中有戒法摄持跟没有戒法摄持，那个威德差很多。所以说就算我们今天没有修我空观，没有出离心、菩提心，起码“或因善戒力，生禅及天道，亦作人中胜，福乐好名称”，戒就是有这样的力量。

这个种种的功德是怎么来的呢？这不是上帝送给你的：

如是差别果，皆由戒所得。

前面的五乘的差别的功德，都是我们在因地的时候持戒所引生的。这个是由一开出五乘。那我们再把它作一个会归：近果说差别，究竟归一乘。就着他一个暂时的功德来说，他有五乘的差别，但是究竟来说，他迟早要成佛的。

这个思想，在我们北传佛教很重视这个问题。诸位以后研究戒体就知道，法体形象。我们中国的佛教不管你受五戒、八关斋戒、乃至于沙弥戒、比丘戒，它本质是声闻戒，但是在北传佛教中要求你缘境发心，就是你要普遍地缘十法界有情无情的境界发起三种誓愿：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。就是这个戒体。

什么叫戒体？

你这念心跟境界一接触，你就生起三种作意，断恶修善度众生的作意，其实这个就是菩提心。那么依止这样的菩提心的摄持，会使令你受持所有的戒法都是趋向于佛道。虽然你可能会因为暂时持比丘戒、沙弥戒的功德先生到天上去，但是那个乘的力量都还在的，因为你当初在因地的时候，是：以菩提心为戒体。这个地方在人天的过程先度过，他那个力量还会在，他还会不断地引导你再继续往前走。所以这个持戒的力量，“近果说差别”，就是就着一个暂时的因缘来说，他有五乘的差别，但是就着一个究竟的会归处来说，他也是趋向于一佛乘的，还是趋向于成佛的。这是道宣律祖根据法华涅槃的思想来融通这一切的戒法，这等于是开权显实。

总结：

如是胜妙法，愿为我昭明，

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