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5 第4集（第1页）

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请大家打开讲义第七页，我们讲到八相成道的第七科：□□相。

佛法的道，分成两种：一种道，是不能解释的，离言说相的，是唯证方知，如人饮水，冷暖自知，这种道是不能加以形容的。所有的圣贤，成道以后，他心中的道是没办法表达的。因为语言文字是片段的，你说是这个，你就失去了那个，所以语言文字是有缺陷的。真正的道是“道可道非常道”，真正的道，的确是不能说的。

但是不能说就有问题了，不能说那就不能引导别人了。如果道只有他自己受用，那么这些众生怎么办呢？你得有个楼梯让他上去，所以佛陀必须要施设方便，这在《法华经》说的，“开方便门，示真实相。”虽然这个门不是真实相，但是你必须透过这个门，你才能够进入真实相。就好像说我们坐船到彼岸去，船不是彼岸，但是你没有坐船，你怎么到彼岸呢？

有些人说，学习经典，你不要这个文字相。你不要文字相，你怎么觉悟到道呢？这个道就在文字相里面。只有利根人不需要文字相，比方说禅宗。禅宗很少讲话的。什么是祖师西来意？他就指这样子，他觉悟啦！你看他指一个一，但是我指一，你也不懂，对不对？我们要用文字，一般人是要文字的。

但是禅宗这种人特殊，所以禅宗只有祖师住世的时候，他是以心□□。只有祖师住世的时候，才有资格用禅宗，因为我懂你也懂，就够了。这是第一个，有祖师住世。第二个，这个弟子跟祖师的关系非常密切，他不要透过文字，几个动作，他就可以把他的道传给你，这种传承不可思议，特例。所以你看禅宗传几次就断了，因为它一定要祖师住世嘛。他要以觉悟的心来印一个觉悟的心，两个人都是觉悟。

但是教下就不一样了。我是个凡夫，但是我讲的话是正确的就可以了。我可以跟大家一起学习，我讲的法是“如是我闻”，佛陀如是宣说，我也如是地学习，而且我也如是地把这个法传下去。你接受这个语言文字，你也可以成就，某种程度你也可以向道迈上一步。所以用语言文字所诠释的道是比较安全的。禅宗是很容易错认消息。因为祖师的话讲得太少，这句话是什么意思，就很多人解释了，一真法界也是这样，一心真如，这个大家讲得都对。所以佛陀施设方便的时候，主要是用音声。因为娑婆世界习惯用音声来传递观念，所以佛陀必须随顺世间，在六尘当中选择用音声说法，当然佛陀也用身业的威仪来摄受众生。

音声的说法，佛陀讲八段以后，经典做一个总结，“常以法音，觉诸世间”。佛陀经常是只要众生有善根、有得度的因缘，佛陀就宣说真理来觉悟世间的凡夫。佛陀先开方便门，先用音声的道来引导你。就是说，刚开始听闻佛法以后，我们心中也会出现一个道，但这个道是带有语言文字的，没关系，我们再从语言文字去找这个道。但是你慢慢觉悟以后，语言文字自然会脱落，等到你觉悟到那个道时，是没有语言文字的，这时你的道跟心就完全打成一片了。但是过渡过程一定要带语言文字，因为我们的思想要运转，一定要语言文字的带动，叫名言分别。佛陀是用音声来带动他的道，透过音声把他的道，传到我们凡夫的心中，这是口业的说法。

再看下一段的身业。

佛陀在身业显现神通有两个：第一个光明，第二个震动。就是对于这些甚深的义理，佛陀讲完以后，很多众生心中产生疑惑：是这样子吗？佛陀显神通，光明普照无量佛土，一切世界六种震动。透过这种神通的假相，让众生产生敬畏，哎呀，佛陀不可思议！他有这么多的神通力，肯定他说的话一定有道理。有些人一定要经历这种神通的过程，他才能够产生信仰，尤其是外道。你注意看，佛陀度化佛弟子，对比较有善根的，是直接说法。只要是度化外道，佛陀都是先显神通，调伏他的骄慢，然后再说法，因为外道他有先入为主的观念。我们什么道都没有，叫作愚痴而已；但是外道叫邪见，更可怕！他心中已经有一个道在里面了，只是这个道是错的。所以佛陀面对外道时，是用光明跟震动来调伏他的骄慢，使令他对佛法产生信仰。这是身业说法的内容。

前面这一段，都在讲佛陀说法的内容，以下我们看佛陀说法的功德，这个“法”，它透过佛陀的音声传到我们心中，有什么样的功德。

功德当中有四段。第一个，调伏烦恼。这个地方有四句：“总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。”

我们学习世间法，世间也有很多道理，科学、心理学、音乐等等，我们去读大学、硕士，也会学习一些世间的道。但这个世间的道，它都是在相状做比较：你这样做会比较好，这样做比较好听，那样做比较不好听，它分别的活动都是相状。所以世间的知识进入到你心中以后，它不能产生灭恶生善的效果，你的思想不会改变。你读一辈子世间的书，你的思想什么都没改变，贪瞋痴，你还继续贪瞋痴，就这么回事。

但是佛法不一样。佛法的道只要你听进去，它会产生一个乘，它会运载你，在你心中酝酿，让你离相即一切法，会让你慢慢地从相状里面跑出来。刚开始我们要做的叫作“动魔宫殿”。这个魔不是外面的魔，是你心中的欲望魔。佛陀说我们心中是有魔王的，每一个人心中有魔王。其实我们一般人是做不了主的，大部分人做不了主。就是说，你起烦恼，起一个贪欲、起瞋恚时，你要做什么你一定会去做，你控制不了自己。当然现在没有人刺激你，你心平气和时也就这样一天过一天，但是真正起烦恼时，你不是烦恼的对手。正常人烦恼势力强，正念是薄弱的。

我们刚开始听闻佛法，在闻慧的阶段，我们听闻道理，其实我们也做不到。但是我们做不到跟世间人有什么差别呢？我们可以动摇烦恼，这个很重要，动摇！你明白道理以后，你知道善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，虽然有时你控制不了自己，造了罪业，但是你有惭愧心，这是关键啊！等到事情过后心平气和时你知道造了罪业，这个惭愧心会破坏那个罪业的力量，就是“动魔宫殿”，它会让我们的烦恼没那么坚固。

所以，我们刚开始知道一个正知见时，我们先动摇魔王的宫殿，摇动一下。虽然魔王还在，但是你的烦恼的势力相对来说没那么粗重了。我们有一种惭愧心，因为我们心中除了烦恼以外，有一道微弱的光明在告诉我们：我做错了。这种觉悟刚开始非常重要！因为你已经开始踩煞车了，你不敢再尽情地造业了，你有惭愧心了。再进一步，你能够从闻慧慢慢地思惟，把佛法的道理更深刻地理解，那就“众魔慑怖，莫不归伏”，你就能够把烦恼慢慢地调伏。

佛法就是：你要改变！记得，只有你自己想要改变才行。生命的改变，没有人强迫你，强迫都没有用。要是说，我告诉你不能做这、不能做那。——你看，你们教育子女，你用强迫通通没有用。他只要有一天离开你，他就做他想做的事情。一个人要改变只有一种情况——他自己觉悟！没有其他的情况。

我们在刚开始时是一种矛盾的状况。刚开始时我们知道了真理，但是我们有烦恼习气，这叫真妄交攻，我们控制不了烦恼。但是我们要知道这样不对，慢慢地只要你肯用功，你心中的光明会慢慢地扩大。因为你要知道，邪不胜正。为什么我们短时间修学佛法，能够改造我们无量的生命所留下的习气呢？因为这些是虚妄的，真理是真实的功德，就好像光明能够破除黑暗。我们从来没有听说哪一个黑暗把光明消灭掉了。所以只要你不放弃，你愿意不断地思惟，这时光明就慢慢出现了，你的烦恼就慢慢地调伏下来了。虽然它没有断，但是它相对地轻薄了。

这时你的命运改变了，因为你的思考模式改变了。思考模式改变，以佛法来说就是你已经换了跑道了。我们一念心通十法界。你本来是走上三恶道的跑道，现在走上了人天的跑道，走上了净土的跑道，就是修行上路了，你某种程度能够克制自己的烦恼，已经长时间跟自己作深层的沟通，你用佛法的道理慢慢地说服自己、告诉自己：我们不能够放纵一时的快乐，而招感长时间的痛苦，这个是划不来的。长时间地修学以后，我们就让烦恼魔产生惊怖，产生调伏，这个就是听闻佛法的第一个好处——调伏粗重烦恼。虽然没有断，但是你这个人相对比较寂静，比较能够自我控制了。

第二个，破除邪见。

“掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。”

烦恼是比较粗的，邪见是比较微细的。消除邪见有两个次第：

第一个，“掴裂邪网，消灭诸见”。这个“诸见”本来指的是整个九十六种外道所有的邪见，当然外道的邪见主要是无因缘论。生命是没有因缘的，人死如灯灭，这是第一种；第二种邪因缘论，认为有一个大能力的神，他能够主导我们，能够赐给我们幸福，这个就是邪见。这都是心外求法，是比较粗的邪见。

第二个，“散诸尘劳，坏诸欲堑”，这是比较微细的邪见。所有的欲望有一个坑洞，这个“堑”就是坑洞，“尘劳”也是指烦恼。所有的烦恼有一个中心点，这个我们上一堂课有稍微讲到，就是自我意识。我们在刚开始是调伏烦恼，但是慢慢慢慢在深层的时候，就挑战自我意识了，这是一个生死关。

我们刚开始在修善的时候，是有一个自我。认为“我”来造善业，那么来生也是由“我”来享受这个安乐的果报，刚开始是这样思考的，这叫安乐道。但这个思考是错误的，因为你的心中没有一个“我”。“我”它必须要常一，要主宰，它不能变化，但是事实上我们的心变来变去。你看你小时候的理想抱负跟现在不一样了。从一念明了的心来说，现在你的心已经很难找到小时候的心态了，已经没有了。

所以诸法因缘生，因为你不断地蜕变，所以你的心是不断地变化，没有常住的。你光是小时候都不一样了，来生就差更多了。你看你前生是个男人，你是男人的心态；现在变成一个女人，你变成女人的心态，怎么会一样呢？你做转轮圣王时，你是何等地骄慢。你变成一只蚂蚁时，你是何等地自卑，看到人就跑。所以生命的轮回，你的心是变来变去呀！你站在什么位置，你就产生那个心态出来。你哪有一个常一的东西呢？

佛法说，这个心像水流，我们是活在一个动态的世界，其实人生没有现在。你说我现在很快乐，其实你形容的快乐，你是解释上一个念头，你在形容上一个念头。人生没有现在这个词，没有现在的。你讲现在的时候，它已经变成过去了，哪有一个不变的东西呢？

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