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其中,貔灵是一种味觉极为敏感的灵长类动物,传说为古兽貔貅的后代,它们味觉极端灵敏,也继承了貔貅只吃珍馐佳肴的特性,而其肉质更是美味独到,尤其是脑子,更是远比猴脑高明多少倍的存在。
因此,这种一边吃珍馐,一边被人吃的异首也就成了鬼八珍中第一位的存在。
在确定第二个鼎上的花纹是貔灵没有错后,我更加坚定了自己这八个鼎就是表征&ldo;鬼八珍&rdo;的想法,于是我再次进入别的鼎,把那上边所绘画的&ldo;煮安图&rdo;都擦了出来。
很快,一幕幕或惊人,或诡异,或宏大,或血腥的画面呈现在我们眼前。
在一个鼎中,画着一个女人赤身被捆绑在某种支架上,女人在分娩,而她的身边,则有人迫不及待的用某种容器盛放着她分泌出的乳汁……
另一个鼎内,一群人架起大锅然而祸中蒸煮的却不是什么美味,而是一块似乎在放光的,棱角分明的大石头……
那些画面我一副一副的看过去,似乎这鼎内部的图画才是这八个鼎所表达的最终意义,而黑兰伯城的真正用途,也随着这些图卷在我面前的展开,我内心那个推测终于成型了。
当看完最后一副描绘着一个人被推进充满水蛭的水坑时,我回过身,对贤红叶他们解释我的发现道:&ldo;这些鼎中的古画,全部都是图腾崇拜,黑兰伯人将鬼八珍看成某种值得崇拜的神物放入这些鼎中进行祭祀。&rdo;
我想黑兰伯人既然是周天子的后裔,那么粟王极其后代一定对周代的仪式礼仪非常推崇,但是初代粟王枯从宗周逃出来的时候,只有他自己和两个婢女,我想,如此落魄又好吃的粟王一定不会带出什么高深莫测的周代书籍文物,那么他所能交给自己后人的,恐怕也只有那本吃货才能编写的&ldo;周食禁律&rdo;了。
而从黑兰伯人所依旧的筛瓮,古鼎,死人遗迹来说,他们也继承了自己祖宗交代的东西。
因此我进一步推断,虽然黑兰伯人是周人后裔,但他们在几千年漂泊的历史长河中逐渐吸收了不少哀劳,苗族的古老文化,以至于他们所秉承的周代饮食文化发生了某些变异,最终导致他们把鬼八珍中的动植物食材当做顶礼膜拜的对象。
但鬼八珍本身的数量就比较少,获取的途径更是有限,因此这些古人便利用周食禁律中的某些冷知识,用那些我们在来路上看见的筛瓮与周代饮食器具,对许多鬼八珍中的食材进行了&ldo;改造&rdo;。最终才有了我们所看见的那些乱七八糟的东西。
生长在蟒蛇身体内的鲤怪,穿山甲身体里的血蛭,长在死人身体内的太岁肉,都是古黑兰伯人留下的某些&ldo;遗迹&rdo;,显然他们真正掌握了某种方法,能让不该生长在别的生物体内的寄生虫,生长出来。
而这,应该也就是老十九,赵功,都梦寐以求的力量。
了解一切之后,我抬手,指着八个鼎对黑狼和他的手下说道:&ldo;八个鼎是按照周代的八卦顺序排列的,可黑兰伯人在几千年的漂泊中已经忘记八卦是怎么个组合了,因此他们用&lso;鬼八珍&rso;代替八卦,进而修筑了这么一个机关。&rdo;
&ldo;你知道正确的排列顺序么?&rdo;黑狼问我道。
我摇头道:&ldo;不知道,但只能猜,猜的对否,就看你我的命了。&rdo;
&ldo;慢慢试!&rdo;黑狼简单而不容反驳的说话道。
我没有办法,因此只好对贤红叶道:&ldo;红叶,八卦是八种自然现象的组合吧?那八种?能告诉我么?&rdo;
红叶摆开指头,一一对我说道:&ldo;分别是天,地,水,火,雷,风,山,泽&rdo;
&ldo;天,地,水,火,雷,风,山,泽&rdo;我重复着,抬头望向那绘画着貔灵猴的古鼎,伸出手指着它道:&ldo;貔灵据说是貔貅的后代,是天上下来的神兽,鬼八珍之首,它应该代表天。&rdo;
随后,我看着那描绘有鲤怪的鬼鼎,又进一步推测道:&ldo;鲤怪生于水中,汲取水中鱼虫之精华而生,是为水。&rdo;
自此,我的思路完全打开了,我又进一步推测道:&ldo;人为土所作,故人乳为地,金逐夷生于山溪,但传说挂西风而产卵,故为风,紫河车为人胎盘所作,人出声而啼鸣,古来又叫&lso;生雷&rso;,因此为雷,软香玉为玉中之精,食时必以火蒸煮三天三夜,是为火,水蛭生于沼泽,是为泽&rdo;
很快,我在一一对应中,确定了八个鼎的方位。
一般来说,象征天的东西是最庄重的,往往摆放在最北边的地方,其余的依照八卦图的方位进行排列,应该就能解开所谓的八鼎之谜了。
有了我这个想法,黑狼略微点了点头,随后对身后的那些外国雇佣兵&ldo;思密达,思密达&rdo;的说了些什么。在之后,这些人便拿出缓冲气垫和小型搬运设施,在我的指点之下辨认方位,把鼎的顺序颠倒,从新安排在那些岩石的基座之上。
其实,我说那些话的时候臆断的成分比较多,到底能不能解开这些鼎中所蕴含的谜,我不知道,可我没办法,因此也只好硬着头皮,去想办法研究这些异常荒唐的问题。
当然,我也好奇,我好奇黑狼和他背后的老十九到底想从那鼎旁边镶嵌满死人的&ldo;死人墙壁&rdo;中得到些什么。
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