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以易传之事为绝妙之词（第1页）

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以易传之事为绝妙之词

——论曾缄歌行

不知道曾缄（1892—1968）的人，总该知道仓央嘉措吧。曾缄就是将六世达赖仓央嘉措的情歌译为七绝体，而又被公认成就最高的那个人。且看夫子自道：“民国十八年（1929），余重至西康，网罗康藏文献，求所谓情歌者，久而未获，顷始从友人处借得于道泉译本读之，于译敷以平话，余深病其不文，辄广为七言，施以润色。”

译诗六十六首，略举四例：

心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

密意难为父母陈，暗中私说与情人。情人更向情人说，直到仇家听得真。

美人不是母胎生，应是桃花树长成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。

直是落花流水，香草美人，情辞悱丽，兴象高华，自然协律，余韵欲流。深合风人之旨，足见天机清妙。其为汉译经典，上可与北朝民歌汉译《敕勒歌》并肩，下可与姚茫父五言绝句版《飞鸟集》媲美，诚译诗之有滋味者。使人恍想藏中男女，于雪域晨昏，高歌一曲，将使万里寒光，融为暖气，化高山之积雪，回大地之春光。虽属译文，实等再造。至其为论，亦有石破天惊之语：“故仓央嘉措者，佛教之罪人，词坛之功臣，卫道者之所疾首，而言情者之所归命也。西极苦寒，人歆寂灭，千佛出世，不如一诗圣诞生。”（曾缄《仓央嘉措略传》）六世达赖泉下有知，闻此数语，亦当滴泪谢曾缄。

作诗者欲成大器，须具备两个条件。一条是天机清妙，或谓“多于情”；一条是学识渊博，或谓“深于诗”。天机清妙者，不学而能。学识渊博者，肚里有货，因看到份上，而写到份上。如曾缄者，可谓一身双兼。缄字慎言（一作圣言），四川叙永人，早年游学北大，为黄侃高足。黄先生教学研究之余，喜携学生游山玩水，而经常侍坐的两人中，即有曾缄。无役不与，宴谈常至深夜。故人戏称“黄门侍郎”。今存《西郊禊游诗》，其序作于1940年，时黄先生已下世：

西郊者，在燕京西直门外，都人所谓三贝子花园者也。易代而后，更名万牲，槛兽笼禽，此焉罗列。鸟兽咸若，草木鬯然。公以戊午（1918）上巳之辰，与缄修禊于此，憩豳风之馆，升畅观之楼，遂仿柏梁，赓为此作。属咏未巳，时已入暮，司阍逐客，踉跄而归。其后思之，未尝不笑乐也。良辰赏心，忽逾一纪；昔游在目，遂阻重泉。而缄忝厕门墙，获陪游衍。学射吕梁，曾惊掉臂；抚弦海上，粗解移情。乃奉手未终，招魂已断。池台犹昔，而觞咏全非；翰墨如新，而墓木已拱。抚今怀昔，良以怆悢，故述其由来，追为此序。嗟乎！子期吊旧，悲麦秀于殷墟；叔夜云亡，聆琴音于静室。即斯短制，悼念生平，固将历千载而常新，怀三年而不灭。第摩挲断简，腹痛如何！

含英咀华，锦心绣口，备见才情。程千帆赞不绝口，说：“真是文情并茂。今日读来，当时情景犹在目前。”其古文造诣之深，非同凡响。诗可以玩，须思路开阔，腹笥广大，熟能生巧，始能兴之所至，达到信笔为之，亦精彩纷呈，举重若轻的境界。

曾缄北大毕业后，曾就职于蒙藏委员会，接触许多藏文化。对仓央嘉措其人，产生了浓厚兴趣，始有意搜集、整理、重译情歌。曾缄重译情歌既毕，六世达赖的形象已在眼前活动起来，于是兴不可遏，又仿元白诗体，创作了一首长篇歌行——《布达拉宫词》：

拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出家堪悟道，谁知成佛更多情？浮图恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。犹嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出后宫，微行夜绕拉萨遍。行到拉萨卖酒冢，当垆女于颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。由来尊位等轻尘，懒着田衣转法轮，还我本来其面目，依然天下有情人。生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。剩有情歌六十章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。始知圣主多遗爱，能使人心为向背，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。只今有客过拉萨，宫殿曾瞻布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。

这是曾缄代表作，重中之重。盖七言歌行入唐，吸收《西洲曲》及近体诗之韵度，在“四杰”手中造成一气贯注而又缠绵往复的诗体，特征是四句为节、节自为韵、韵有平仄、换韵处必用逗韵，仿佛是由若干绝句组成；于修辞则多取顶真、回文、对仗、复迭，以增其缠绵。中唐元白，则更多地融入叙事成分，一变而为以《长恨歌》《连昌宫词》为代表的“元和体”。至晚唐有韦庄之《秦妇吟》，至清初有吴伟业《圆圆曲》。曾缄的《布达拉宫词》，正处在元、白、韦、吴的延长线上。

作者就希代之事加以润色，沉郁顿挫，哀感顽艳，妙语连珠，天花乱坠，如“黄教一花开五叶，第六僧王最少年”，如“只说出家堪悟道，谁知成佛更多情”，如“偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋”，如“僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头”，如“浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾”，如“悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿”，等等，散行之中，杂以骈语，直令人目不暇接，口舌生香。前人赞美白居易与《长恨歌》之语，如“多于情，深于诗”（王质夫称白居易），如“其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣”（赵翼称《长恨歌》），移诸曾缄及《布达拉宫词》，恰似量身定做，无不得体。

曾缄以惺惺相惜的态度写仓央嘉措、译仓央嘉措——本着一种我即仓央嘉措，仓央嘉措即我的态度，信息对称，物我两忘，始臻形象思维之妙境，宜有超越同侪的成就。于是我们可以说，在仓央嘉措成就曾缄的同时，曾缄也成就了仓央嘉措及其情歌。

好事成双，创作亦如之。一如白居易于《长恨歌》外有《琵琶行》，吴伟业于《圆圆曲》外有《楚两生行》，曾缄于《布达拉宫词》之外则有《双雷引》，这也是一篇叙事体的歌行。这首诗写的是20世纪中叶社会巨变的背景下，所发生的一个人琴相殉的悲剧。主人公原型为成都琴家裴铁侠（1879-1950），别号蓝桥生，派宗虞山（此派肇自明清之际，裴氏师承张瑞山弟子程馥）。曾诗有序，颇见史才如传奇文。序云：“蓝桥生者，家素封，居成都支机石附近，耿介拔俗，喜鼓琴，能为《高山流水》《春山杜鹃》《万壑松风》《天风海涛》之曲，声名藉甚。英国皇家音乐学院致厚币征为教授，谢不往，人以此益高之。家藏唐代蜀工雷威所斫古琴，甚宝之。后从沈氏复得一琴，比前差小，龙池内隐隐有雷霄题字，因目前者为大雷，后者为小雷。先是，成都有沈翁者，精鉴古物，蓄小雷，极珍秘。育一女，将殁，谓女曰：若志之，有能操是琴者，若婿也。生适鳏，闻之心动，往女家，请观琴，为鼓一再。归，遣媒妁通聘，故琴与女同归生。生于是挟两琴，拥少艾，隐居自乐，若不知此生犹在人间世也。改革后，家中落，鬻所有衣物自给，将及琴，则大恸。谓女曰：吾与卿倚双雷为性命，今若此，何生为。遂出两琴，夫妇相与捶碎而焚之，同仰催眠药死。死后，家人于案上发见遗书一纸，又金徽数十枚，书云：二琴同归天上，金徽留作葬费。乃以金徽易棺衾而殡诸沙堰。沙堰者，生之别业，生著有《沙堰琴编》一书，此其执笔处也。……余偶适西郊，道经沙堰（在今成都西郊茶店子附近），见一抔宛在而人琴已亡，作《双雷引》以哀之。”诗曰：

何人捶碎鸳鸯弦，大雷小雷飞上天。已恨广陵成绝调，更堪锦瑟忆华年。朝来喧动成都市，焚琴煮鹤真奇事。少城西角有幽人，卜居近在君平肆。不逐纷华好雅音，虽栖廛市等山林。晚为天女云英婿，家有唐时雷氏琴。双琴制出霄威手，玉轸金徽光不朽。断漆斑斑蛇附纹，题名隐隐龙池后。此似干将与莫邪，双龙会合在君家。朱弦巧绾同心结，枯木长开并蒂花。秋月春花朝复暮，手挥目送何曾住。万壑松风指下生，三峡流泉弦上鸣。换羽移宫随手变，冰丝迸出长门怨。歘然急滾声嗷嘈，天风浪浪翻海涛。问君何处得此曲，使我魂动心魄摇。双雷捧出人人爱，自倚蜀琴开蜀派。峨眉山高巫峡长，天回地转归清籁。操缦谁如长卿好，知音况有文君在。片云终古傍琴台，远山依归横眉黛。海客乗槎万里来，得闻古调亦徘徊。远人知爱阳春曲，海外争传大小雷。可怜中外同倾倒，名手名琴俱国宝。绝代销魂惜此才，愿人长寿花常好。那知春色易阑姗，花蕊飘零柳絮残。岂必交通房次律，偶然误挂董庭兰。负郭田空家业尽，萧条一室如悬磬。随身唯剩两张琴，周鼎重轻来楚问。归来惆怅语妻子，幸与斯琴作知己。忍将神物付他人，我固蒙羞琴亦耻。何如撒手向虚空，人与两琴俱善终。不遣双雷污俗指，长教万古仰清风。支机石畔深深院，铜漏声声催晓箭。夫妻相对悄无言，玉绳低共回肠转。已过三更又五更，丝桐切切吐悲声。清商变徵千般响，死离生别万种情。最后哀弦增惨烈，鬼神夜哭天雨血。共工头触不周山，划然一声天地裂。双雷阅世已千春，为感相知岂顾身。不复瓦全宁玉碎，焚琴原是鼓琴人。一般风流资结束，人生何似长眠乐。后羿轻抛彃日弓，嫦娥懒窃长生药。郎殉瑶琴妾殉郎，人琴一夕竟同亡。流水落花归去也，人间天上两茫茫。刘安拔宅腾鸡犬，秦女吹箫跨凤凰。但使有情成眷属，不应含恨为沧桑。我闻此事三叹息，天有风云人不测。毅豹养身均一死，木雁有时还两失。嵇康毕命尚弹琴，向秀何心听邻笛。询君身后竟何有，绝笔空余数行墨。玉轸相随地下眠，金徽留作买棺钱。昔时沙堰弹琴处，高冢峨峨起墓田。从此九京埋玉树，更谁三叠舞胎仙。声声犹似当年曲，只有春山啼杜鹃。

这首诗一度被批为毒草，作者生前亦讳莫如深，如《秦妇吟》秀才。时过境迁，读者应该站在诗的立场上，予以更通达的解读：“此希代之事，非遇无出世之才润色之，则与时消没，不闻于世。”（唐王质夫语）刘君惠曰：“此正诗人之责也。”而不宜鲁莽地、武断地定性为阶级斗争新动向，或简单地定性为破坏文物案。而应看作是一出命运悲剧，其悲剧性与霸王别姬、杜十娘沉百宝箱等悲剧，从骨子里一脉相通——好景不长，尤物不坚，人在不可抗拒的命运面前选择“玉碎”的同时，往往必须搭上自己的最爱，甚至亲手毁掉她。不管用什么托词，当事者都难逃深深的负疚之感。诗云：“不复瓦全宁玉碎，焚琴原是鼓琴人。……郎殉瑶琴妾殉郎，人琴一夕竟同亡。”诗亦善写音乐，颉颃《琵琶行》：“已过三更又五更，丝桐切切吐悲声。清商变徵千般响，死离生别万种情。最后哀弦增惨烈，鬼神夜哭天雨血。共工头触不周山，划然一声天地裂。”诗人对笔下人物抱有极大同情，方能感人至深，可歌可泣。至如“询君身后竟何有，绝笔空余数行墨”二语，则简直是作者的诗谶（曾缄在十年动乱期间被迫害致死）。

白居易曾带着复杂心情说，读者喜欢他的感伤诗，即《长恨歌》《琵琶行》，超过喜欢他的讽喻诗，是“时之所重，仆之所轻”。《布达拉宫词》《双雷引》即曾缄之感伤诗也，而亦长于讽喻，有《丰泽园歌为袁世凯作》，诗序杂取佚闻，亦饶文采。如：“袁世凯任中华民国总统，以清丰泽园为总统府，署其门曰新华。国史馆长王闿运过之，阳为不识曰：此‘新莽门’耶？盖讥其有异志也。”如：“安徽督军倪嗣冲先期献龙袍，以尺寸不合发还。倪大恚，移赠名伶刘鸿升。鸿升一日演《斩黄袍》一剧，所斩者即此袍，识者以此知其不终。”如：“四川督军陈宦，世凯倚为心腹，至是亦通电宣布独立。世凯知大势已去，中夜仰药自杀。时陕西督军陈树藩、湖南督军汤芗铭亦同反帝制，故时人语云：‘杀世凯者，二陈汤也。’”，等等，令人读之掩口胡卢，亦史笔也，不但可助谈资。诗云：

昔日公路（袁术）之子孙，不爱总统希至尊。六人巧立筹安会，一老戏呼新莽门。丰泽园中郁佳气，及时药物能为帝。储贰（黎元洪。自注：元洪任副总统，其秘书长饶汉祥为通电，文有“元洪备位储贰”之言，览者笑之）移封异姓王，旧君（溥仪）翻作乘龙婿。金鳌玉（桥名）变陈桥，诸将承恩意气骄。补衮无功遗笑柄，刘伶先唱斩黄袍。义不帝秦矜爪嘴，书生起作鲁连子。护国滇南举义旗，西南半壁皆风靡。绕室旁皇夜未央，送终一剂二陈汤。怀玺未登保和殿，陈尸已在怀仁堂。当时幽禁先皇处，今日为君歌薤露。挥斧还劳帐下儿，盖棺权借东陵树。草草弥天戢一棺，岂同漆苎锢南山。桓温遗臭非虚语，董卓燃脐一例看。化家为国由儿辈，何意人亡家亦败。皇子流离化乞儿，诸姬织履人间卖。重向修门蹑屩来，我登琼岛望渐台（怀仁堂）。园中池馆长如旧，鹭尾猴头（自注：世凯喜着戎装，以鹭尾饰帽，章太炎戏改杜诗嘲之：“云移鹭尾看军帽，日绕猴头识圣颜。”）安在哉！一代奸雄存秽史，八旬（八十日）天子等优俳。园乌犹呼奈何帝，日暮啾啾空自哀。

作者以诗存史，材料丰富，叙事纡徐。写出一个逆历史潮流而动的窃国大盗，所必然遭遇的众叛亲离、祸及身家的可悲下场。堂堂正论，出以滑稽突梯。嬉笑怒骂，皆成文章，极富喜剧性，非大手笔不办。

曾缄性情中人，新中国建立后，任四川大学中文系教授，尝为诗讥同僚之治《文心雕龙》者，云：“文心雕成未是龙。”其恃才傲物，可见一斑，宜其贾祸。平素遇事入咏，无论何种题材，信手拈来，皆成妙谛，使读者于忍俊不禁中，深长思之。如：

想是张王爱鬼才，故将措大付蒿莱。千秋怨气冲霄汉，一片书声出夜台。汉殿儒冠成溺器，秦庭经笈化寒灰。人间不少攒眉事，唱彻秋坟君莫哀。（《张献忠屠应试秀才丛葬一处名曰秀才坟又曰酸冢偶过其下戏作一诗》）

闲时拄杖过东津，野老相逢意转亲。亦拟杀鸡共一饭，可怜鸡更瘦于人。（《野老》）

在我看来，诗有两种好，有一种叫想得到的好，有一种叫想不到的好。想得到的好，是锦上添花。想不到的好，是雪中送炭——从来不需要想起，永远也不会忘记。诗词作者，都应该追求想不到的好。如曾缄这两首诗，前诗的“一片书声出夜台”，寓沉痛于调侃；后诗的“可怜鸡更瘦于人”，于自嘲中有悲悯。是含着泪的笑，都有想不到的好。

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