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微子第十八（第1页）

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微子第十八

殷有三仁焉：商朝的三位仁人

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

《论语·微子》讲了一些隐士和佚名的故事。

殷商后期是纣王当政。纣王无道，昏庸残忍。有很多关于他残暴的传说，比如他发明了炮烙之刑，把人绑在烧红的铜柱上烫死，还曾把人的腿打断，看看骨髓到底什么样。

应该如何面对如此凶残的君主呢？

“微子去之”：微子是纣王同父异母的哥哥，“去之”就是离开了，逃到别的国家去了。

“箕子为之奴”：箕子是纣王的叔父，也是大臣。“为之奴”，就是装疯，最后变成奴隶，苟且偷生。

唐伯虎也有装疯的经历。他被请到宁王府做客，不久就看出宁王要造反。造反是必死无疑的，他也知道宁王赢不了，即便赢了，也是乱臣贼子。怎样才能与宁王划清界限呢？唐伯虎就装疯，做了很多出格的事情，衣不蔽体、对人又踢又骂，丑态百出。宁王以为他真的疯了，就把他赶出了宁王府。唐伯虎借着装疯卖傻摆脱了这一劫。

“比干谏而死”：比干在朝堂之上跟纣王直谏，纣王很生气，问他：“你说的这些话是从哪儿来的？”

比干回答：“我凭着一颗忠义之心。”

纣王说：“我听说忠义之心有七孔，是七窍玲珑心，我想看看你的这颗心是否如此。”结果比干遭挖心酷刑而死。

以上三个人都不和纣王合作。所以孔子说，“殷有三仁焉”。

千万不要小看这个评价。孔子的这个评价代表着他认为当君王昏庸无道时，这三个人的方法都是对的：一个人是离开、逃避，是不合作的态度；一个人是装疯卖傻、做奴隶，也是不合作的态度；一个人是强硬地对抗，表现出强烈不合作的态度。总之，不能够助纣为虐，不能同流合污。

这三人的做法，叫“不降其志，不辱其身”，是孔子认为的“仁”。

《微子》用这一节开篇，引出了更多佚名、隐士的故事。

枉道而事人：环境对一个人的影响有多大

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

“士师”就是典狱长，属于司法工作者，负责诉讼、判案子、抓犯人。

柳下惠在做典狱长的时候，三次都被罢免了。这个工作不好干，比如包龙图升堂，经常审到皇亲国戚，经常会得罪人。

柳下惠三次被罢免，有人就问柳下惠：“你为什么不走呢？这国家对你不好，不能让你好好地做事，你离开不就行了吗？”

柳下惠答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

大意是，如果我用“直道”、用现在这样的态度秉公执法，不怕得罪人，我去到什么地方不会被人罢黜呢？是鲁国还是齐国，或者是晋国还是宋国？天下乌鸦一般黑，不论在哪里，我都会遇到“三黜”的事情。

“枉道而事人，何必去父母之邦”，就是说，假如我换一种方式处世，变得懂得迂回、斡旋，不再那么直，懂得用圆融的手段，那么我不离开我的老家和祖国，也能顺风顺水。

这话的潜台词是，我要是愿意变得油滑，我早学坏了。世俗的那些东西谁不会呢？问题是我不愿意改，那么我去哪里不都一样吗？

大家初听可能会觉得柳下惠说得还挺有道理的。

实际上，柳下惠的认知是有问题的。孔子的应对方式跟他不一样。孔子敬佩柳下惠，觉得他的品行道德值得赞叹，但是孔子并没有效仿他的做法。孔子四方游历，四处奔走，就是到处在找能够跟自己合作的人，他没有放弃自己的理想。

心理学当中有个规律叫“耦合效应”，强调了一个人的行为和状态离不开环境的影响。一个坏人做坏事通常是与环境分不开的，当他离开这个糟糕的环境以后，可能就不再做这样的坏事。

如果你将一个城市里最脏乱差的、犯罪率最高的地方治理好了，可能有人会认为这些犯罪分子只是去了别的地方。事实并非如此——当糟糕的地方被治理好以后，这里的犯罪分子也许真的会消失。这是因为环境的耦合性被破坏掉了。

人的行为和环境是相互影响的。如果柳下惠能够像孔子一样相信环境的力量，那么他不仅可以继续保持直道，还会努力去寻找能够实现他“直道”的国家。

什么叫好的国家、好的城市、好的公司？就是能够让人安心过日子的地方。在这里，你是一个奉公守法的公民，你的日子就能够过得很好；在这里，有理可说，有道可循，有法可依。

假如在一个环境里，讲理的人处处受气，有势力的人有话语权，那人们的生活就无法安生了。

柳下惠的这句话，虽然看上去逻辑完整，但是是有漏洞的，他没有意识到环境的重要性。他认为一件事情的结果如何，跟自己有关，跟环境无关。他的观点是，天下哪里都一样，这是“固定型心态”。

孔子跟他的不同之处就在于，孔子依然抱有希望，不断地去换不同的环境，尝试寻找能够施行仁道的国家，这显示了孔子是“成长型心态”。

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