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第71章（第1页）

夏地区有禅宗、华严宗，净土宗以及密宗流行。因为这些宗派所崇奉的

主要经典在西夏都有译文，并广为流传。西夏僧人地位很高，许多被封

为国师，出入宫禁，成为帝王的顾问和助手，对稳固社会秩序起了很大

作用。

（3）金代佛教的传入与展开

女真在建国以前便已从临近的高丽、渤海等地输入了佛教。灭辽后

进入中原，又占领了宋都汴梁及淮河以北地区，当地发达的佛教文化给

予女真人更大的影响，他们在汉化的同时也佛化了。金朝诸帝对佛教皆

采取扶植政策，把大量的土地、金钱赐给僧人，致使寺院快速发展。&ldo;燕

京兰若相望，大者三十有六&rdo;1，&ldo;僧居佛寺，冠于北方。&rdo;2不过金代

统治者也吸收了辽代过份崇佛导致国力衰退的教训，对佛教的发展实行

严格的控制。金朝效仿唐宋，建立自上至下的僧官制度，考试僧尼，发

放度牒，严禁民间私建寺院。凡私自度僧者，给予严厉的处罚。金代早

期对佛教的管理是严格的，然而章宗朝以后，国内政治腐败，外有蒙古

强大的军事压力，金朝统治者也效法宋室，公开出售度牒、师号以补国

库亏空，从而导致僧侣队伍的腐败。

金朝继承了辽、宋两代北方佛教事业的基础，所以比较成熟、发达。

在佛门诸宗中，仍以禅宗的临济和曹洞两派最为流行。临济一系有道询

（1086年‐‐1142年）住山东灵岩寺传法，较有名气。圆性（1104年‐

‐1175年）在大定年间曾住持燕京潭柘寺，大力复兴禅学，著有《语录》

1《松漠记闻》卷上。

2《宣和乙已奉行程录》。

三编行世。另有相了（1134年‐‐1203年）、道悟（1151年‐‐1205年）和教享（1150年‐‐1219年）等人在北方各地传播杨岐&ldo;看话禅&rdo;一派的禅法。曹洞宗中最著名者当推万松行秀（1166年‐‐1246年），俗姓蔡，15岁出家，在磁州（今河北磁县）大明寺参雪严长老，&ldo;豁然开悟&rdo;，并成为嗣法门人。后还邢州（今河北邢台），建万松轩自适，号称万松老人。他曾受金章宗之命入宫说法，受赐袈纱。他写的《评唱天童正觉和尚颂古从容庵录》是当时禅宗名著。他的弟子称赞他&ldo;儒释兼备，宗说精通，辨材无碍。&rdo;他曾劝金、元两朝名臣耶律楚材&ldo;以儒治国，以佛治心&rdo;，成为一时的名言。

金代华严宗有名僧宝严、义柔、惠寂等人，在北方大寺多次开讲《华严经》。密宗有法相和知玲二人较为知名，在民间弘传金刚界曼荼罗法。净土宗在金代亦为天下共宗，祖朗、禅悦、广思等人宣扬净土思想较有影响，开北地结社念佛风气之先。律宗则以悟铢、法律最为著名，后者曾于皇统二年（1142年）奉诏度僧十万。

5．元代的&ldo;帝师&rdo;制度及其西藏并入版图

元代是以蒙古贵族为主体建立的封建政权，也是我国少数民族建立的第一个全国性政权。为了对广大地域的各族居民进行统治，蒙古族统治者很注意利用当地的宗教组织，拉拢扶植，以固王化。蒙古帝王及其贵族，经常一次便将几百顷土地，几万两白银赐给寺院，使中国佛教很快便恢复到了宋、金时期的规模。至元二十八年（1291年）统计，全国寺院24，318所，僧尼213，148人，禅宗有曹洞大师行秀，临济大师印简（1202年‐‐1257年）、妙高（1219年‐‐1293年）在北方弘化。在南方则有临济宗人祖钦（？‐‐1287年）、原妙（1238年‐‐1295年）、行瑞（1255年‐‐1342年）、一宁（1247年‐‐1317年）等人，四出活动，传播禅法。天台宗有性澄（1253年‐‐1330年）传承香火。华严、唯识、律宗虽不发达，但也绵延不绝，香火不断。

元代佛教最突出的特色是建立了前所未闻的&ldo;帝师&rdo;制度。《元史&iddot;释老传》载：&ldo;元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同日而语。&rdo;元代之前有国师而无帝师，元亡以后帝师制度也随即消失，所以帝师制度成了元代佛教史的标志。《释老传》又说：&ldo;元起朔方，固已崇尚释教，及得西域，世祖以地广而险远，民远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃于郡县土蕃之地，分官设职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举。而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是，帝师之命，与诏敕并行于西土。&rdo;显然，帝师之号并非仅仅出于对土蕃高僧的尊敬，而是基于治藏的需要。

元代第一位帝师是藏传佛教萨迦派首领八思巴（1239年‐‐1280年）。1252年忽必烈进军云南途中驻节六盘山，八思巴东行拜谒世祖，深得世祖赏识。元统一中原后，为了推行&ldo;重色目而轻汉人&rdo;的民族歧视政策，封八思巴为国师，赐玉印，&ldo;统领天下释教&rdo;。他亲为世祖皇帝、皇后及皇族成员授灌顶礼，以后相沿成例，只有受过帝师灌顶的皇子才能登基。后八思巴根据藏文字母创造了新蒙文，因而升为帝师，赐

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