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第52章（第1页）

要学的，当然只有&ldo;圣王之制&rdo;。荀老师引用前辈学者对经典的阐发云：

传曰：&ldo;析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君子贱之。&rdo;此之谓也。（《解蔽》）

讲究语言逻辑，钻研物理世界，这是咱们君子鄙视的。记性好，懂得多，但不符合核心价值观，这是咱们君子鄙视的。

显然，荀老师鄙视科学的态度，与庄子不遑多让。不过庄子是&ldo;僻处自说&rdo;（朱熹语，出自《朱子语录》），不管别人；荀老师则把反科学写进了政治纲领。荀老师话都说到这份上了，你还能说他有科学精神吗？

还有一篇《宥坐》，其中有个故事影响实在太大，也有必要一说。

孔子在鲁国代理相职，才上任七天就杀了少正卯。门人们都大惊，少正卯是鲁国的知名人士，为什么要拿他开刀？于是孔老师解释说，人有五大恶行，抢劫，偷盗还算不上其中之一。这五恶是‐‐

一曰：心达而险；（心思通达而险恶）

二曰：行辟而坚；（行为邪僻而固执）

三曰：言伪而辩；（胡扯得特别雄辩）

四曰：记丑而博；（古怪的事说起来一套一套的‐‐我觉得，在今天可以理解为记录丑闻然后发表到微博上，虽也不中，亦不远）

五曰：顺非而泽。（干坏事还能把坏的说成好的）

其实一言以蔽之，就是思想反动。

孔老师说，这五条都属于罪大恶极，占上一条就不能留活口。少正卯居然一样不落，而且其粉丝有无数，转发有千万，真是&ldo;小人之桀雄&rdo;，是不能不杀的。相比之下，倒还是选理科好些，理科只是被鄙视；文科生一旦选错了方向，就是杀罪了。

这样以言论杀人，真是使人毛骨悚然。前面提到过，孟老师经常和人家拍得板砖横飞，而且说话往往很难听，但大家围观得很欢乐。因为孟老师终究是以言论对言论，并不扼杀对方的反驳权。动用行政手段置论敌于死地，这种思路，在《孟子》里确实是没有的。

孔子诛少正卯，这个故事之真伪，争论很多。到今天，基本上是喜欢孔老师的，都力证这个故事为假；讨厌孔老师的，则认为这个故事为真。我觉得这至少反映了一个令人欣慰的事实，就是现在大家都觉得这么杀人是不对的。

甚至于，不少挺儒家的学者都不能接受这个故事是荀老师讲的。钱穆先生就说：&ldo;盖犹非荀卿之言，而出于其徒韩非、李斯辈之手。&rdo;

韩非、李斯会说出这种话来，那理所当然的。但荀老师一样也说过：

元恶不待教而诛……才行反时者死无赦。（《王制》）

跟大坏蛋不讲教育，杀了了事。啥叫大坏蛋呢？你的作风跟这个时代的主旋律不一致，那就是大坏蛋，就该&ldo;死无赦&rdo;。

那荀子对孔子诛少正卯的故事有好感，也一点不奇怪了。从这个角度说，荀老师提倡的这个等级制，内部的流动性固然比周制要强，但要论对外交流时的应变力，却比周制还要弱。符合主流的，则山寨与发明等价；不符主流的，则创新与作乱同罪。说他在鼓吹一个扼杀想象力的体制，一点都不冤枉他。

荀老师会有这样的主张，我觉得和他过于强势的性格，以及他多灾多难的经历有关。苦难使人反思，但只是针对苦难来反思，也特别容易使人变得狭隘。罗素在他的《哲学史》里，以他一贯的刻薄腔，对柏拉图的理想国深入地挖苦了一番，但也说了一句非常体谅的话：

柏拉图曾经经受过雅典的饥馑和败绩；也许他下意识地认为，避免这些灾难就是一个政治家所能达到的最高成就。

同样，思想活跃，吵吵嚷嚷的齐国，面对外来入侵时瞬间土崩瓦解。创痛酷烈，很容易会让人觉得为了增强凝聚力，干净利落地让一些东西消失，无论如何是值得的。

第四，荀子非常讲究尊王。

在荀子的理论框架下，君被抬到了空前崇高的地位。

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。（《礼论》）

这句话实际上等于是说，圣王是正义的、合理的、秩序的源头。于是很自然的推论是，合理的社会该如何维持？首先来自对君主权威的维持。关于这个意思更明白的表达在《君道篇》里：&ldo;君子者，法之原也。&rdo;

所以，有些学者相信，《荀子》这部书，就是儒家写给统治者的一封情书。孟子昂然独立的精神从此消亡，民贵君轻的主张从此被抛弃，儒学沦为统治者奴役人民的工具。

但是，我们也必须注意到，荀子说过另外一些话。

天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。（《大略》）

臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。（《富国》）

百姓贱之如尩，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：&ldo;审吾所以适人，适人之所以来我也。&rdo;此之谓也。（《王霸》）

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