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第57章（第1页）

有些人打坐得一点清净的境界，就算是空吧!但身体的感觉还是没有去掉，而且有一点点在黑洞洞的桶里，离不开这个黑漆桶，忘记了楞严经一开始就告诉我们：不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。为何守这个空洞的，不相干的四大的身体呢?这里又有个问题，你越能够空得了，那股力量越会回转来，守在自己身体上。什么理由?为什么坐得越好时，身体感受越强?反而一些不修道的人，倒不会有什么身体的感觉。就是因为离心力越大，则向心力越大，物极必反的道理。

修道就是科学，随时都有问题，能解答了一层，修持功夫就进步一层，解答不了，就不能进步。所以佛经不要马虎地看过去，佛法都告诉我们了，只是我们没搞通而已。

三界天人表发给大家，等于点了大家，可是没有人注意;三界天人表重要得很，而且欲界、色界、无色界，每一层境界的修持，与我们现在的修持，都有绝对的关系。再拿我们人体来讲，人身就是一个小宇宙，身体也可分成三部：欲界、色界、无色界。人身的下段是欲界，欲界的乐由精生，精不下降则乐不生，气脉不会通。但是精一下降，非漏不可，如何下降而不漏，这就是看功夫了，你们可不要听了就自作聪明地乱搞，什么忍精、采阴补阳的，瞎搞一通，果报是很严重的。

人体的中部是色界，气修到充满了，气满不思食，光明一定来，眼睛闭着都是光明;但是魔境也跟着来了，就是光明中的幻相，这时如果认为自己发了眼通，那就完了，如果守住光明，还是落在色界。

眉间以上的是无色界范围，整个色身空了，绝对的无妄念。没有一点妄念是无色界，守住无色界，像无念一样，落在无色界，还是不对。

守无念堕无色界，守光明境堕色界，守快乐则堕欲界。所以密宗提出乐、明、无念，均衡、平等、平等。

真正要学佛证道是专修的事，是绝对的出世法，行愿可以入世与出世，这是属于心行上的事。如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可。一个普通人，只谈变化气质一事，在生理方面，也非要十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境。但是据我的经验，几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难。

大家共同的问题是，明知四大皆空，但空不了，碰到了缘，处处都在愚痴中。如同我的袁老师讲的：&ldo;五蕴明明幻，诸缘处处痴&rdo;，人人都犯这个毛病，口口谈空，步步行有。打坐时，气脉一来，马上被感觉牵走了，清净固然清净，实际上都在玩弄这个感觉。王阳明到底高明，他说：这些都在玩弄精神。佛经上说这是&ldo;戏弄精魂&rdo;，没有真正空得掉，感觉一来，平常的佛学都忘记了。

大乘佛学告诉我们三大原则：无住、无著、无愿。我们一坐起来，统统住在自己的境界，执着于空，想成道，想证果，以有所得之心，求无所得的果，当然都不成功。

楞严经告诉我们：性风真空，性空真风。身上的气脉是风，你一执着它就完了。后世的知识越来越多，什么奇经八脉，什么阴神、阳神，这些追求玄妙的想法，都是有毒的，这些毒药吃下去，又住、又著，搞了半天，一点用都没有。真正气脉是无住无著，完全空以后才能到。

说到这里，给大家看一封信，是一位中国老太太由美国寄来的：

老师：

奉事敬悉。所有知觉感觉都属心理状态，楞伽大义说得很清楚了。不过我觉得，无论任何情况下，只能没有感觉，如何能做到无知觉呢?我现在已找到了&ldo;他&rdo;，他高高在上，无形无相，只能在意境上有那么一点，甚至于一点都不是，但我信得过。

我在读楞伽大义，几个问题尚祈老师开示：意生身是否道家所谓的身内身?身外身是否性命双修?功成之后，破顶而出，身内身是所谓真人，不必破顶而出，可以隐显随心，所谓散则成气，聚则成形，意生身是不是这样?

在坐中三际托空时，并没有空的境界，只觉得心宽得和天地一样，甚至能包括天地，这种情绪并不能维持下去，念头来时马上破坏了。念起虽然不住，可是不能再恢复平静如初。以此余年作为废物利用，只问耕耘，不问收获，成败听之而已，说实在的，我并不想成仙成佛，只是很怕再入轮回，我正在研究八识规矩颂。

专此敬请

道安

这位老太太不讲气脉，有时好像要出问题了，她都能自己晓得解答。她的得力处，就是死死抱住一部楞严经。我曾告诉她，因路途遥远，无法知适时指导她，有问题向楞严经上面找。我们做功夫往往被气脉、境界困住了。楞严经上说：性风真空，性空真风，大家都没有去体会。

总之，要逃过水火风三灾，必须转变色身，要进入禅定的境界，也非要把身上的四大整个转化不可。

一幢房子盖好后，到头来是什么东西毁了它?风吹雨打日晒，人体内部也是一样，四大不调整好，就不能平安，更不能得定，由四大所发生的病态，可真多了，要特别注意。

现在我们来看瑜珈师地论卷一：

本地分中意地第二之一，本地就是真如本体，唯识把整个心体分成八个部分表达，所以叫做八识。其实是讲一个心体，所以叫本地分中的意地。分，就是这一部分。为何说&ldo;第二&rdo;?前面五识是第一个范围，意识是属第二个范围。

已说五识身相应地，五识身就是眼耳鼻舌身五识，与心地相应。

云何意地?此亦五相应知，这中间有五个现象应该知道。

谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。唯识学是科学的，我们要把它作为自己求证用功之用。

云何意自性。唯识经常用&ldo;自性&rdo;两字。至于我们常看到的&ldo;无自性&rdo;，是说没有独自永恒存在的性质。一般人看到无自性，就以为唯识是反对有一个永恒不变的本体。错了，因为中国文字辞汇不够，这个性是性质、性能的性，不是明心见性的性。所以，云何意自性的&ldo;自性&rdo;，是指意的本身的性质。而这句话的意思就是说，第六意思自己的性能如何。弥勒菩萨说：心、意、识三样，严格讲起来，这三者都属于意识作用，就是意识自己的性能、性质。

什么叫&ldo;心&rdo;呢?心，谓一切种子所随依止性，比如一个母亲生下十个子女，每人个性、思想、脾气、健康各不相同。遗传增上缘是因素之一，另外是自己前生的种子带来的。如有人天生特别聪明，是前生这一部分的种性重，一切种子都跟随着在轮回中，始终不断，互相关联，这个功能在唯识中叫心的作用。

所随依附依止性，体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。这还是讲心的作用，第一句，这个功能所依止的，跟着发挥了作用。所以有些人天生爱读书，有些人不爱，硬逼也没用，因为他的种性不向这里发展。有人说过：&ldo;书到今生读已迟&rdo;有点道理。不过这一生还是应该读书，留给来生用，带点种性来。心的体用能够执受，永远抓住这个功能。异熟就是果报，异地而熟，异时而熟。为什么我变成了我，他变成了他，各人种性不同，因果轮回叫异熟。

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