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第23章（第1页）

注4：梵名vaisraana，又称多闻天，四天王中北方守护神，也是四天王之首，佛教的知识神与财神。「兜跋」一词则有多种不同看法。或有以为乃唐天宝年间吐番来犯时，唐人曾立毘沙门天王像退敌。时人讹传将当时之「吐番」误称为「兜跋」，故「兜跋毘沙门」指权现於兜跋国护持佛法的毘沙门。另有说法认为「兜跋」原指西藏宗教领袖冬季所穿长外套，略同「斗篷」。「兜跋毘沙门」即穿上类似此外套之战袍的毘沙门，即武装之毘沙门。後来又误为「刀八」，解为「八支刀」。此天王在日本就成为镇守国土、拒退怨敌的神将。

注5：梵名acalanatha，佛教密宗五大明王主尊、八大明王首座，大日如来教令轮身。在镇守五方的五大明王中镇守中央，也是着名护法神。同身呈现青蓝色，右手持智慧剑，左手拿金刚索，右眼仰视，左眼俯视，周身火焰。一般都以愤怒的形象示人，表示驱魔斩鬼无住不前。

注6：梵名kivkara，又译作金伽罗，意译随顺、恭敬者。不动明王八大童子之第七，与制吒迦同侍不动明王，在其左侧。

逆发女

一

人人皆云矣

去者与归者（注1）

分别又重逢

亲朋或萍水

尽在逢坂关

这是收录在《小仓百人一首》中蝉丸法师的和歌。

逢坂关卡夜未央

大雨滂沱风疾驰

孤穷一身蓬室居

只因世间不容人

这是收录在《续古今和歌集》中的和歌。

两首和歌都出现地名「逢坂关」，看来蝉丸当时似乎住在逢坂关附近。用「似乎」这个说法，是因目前仍有不少人怀疑历史上是否眞有过蝉丸这个人的存在。

但也有另一种说法：蝉丸体内流着高贵血统，是醍醐天皇的第四皇子。还有一种说法：蝉丸是宇多天皇之皇子敦实亲王的杂役。本系列故事开篇便已提过，源博雅为了学习琵琶秘曲，花了三年，来回往返蝉丸在逢扳关的住处。

众多传说都一致认为蝉丸是盲目琵琶法师，但他到底何时失明，则有几个不同版本的故事。

这位失明的琵琶名手也经常於戏曲世界登场。

根据净琉璃（注2）《蝉丸》，据说是蝉丸正室和侍女芭蕉这两个女人对蝉丸下了诅咒，致使蝉丸失明。歌舞伎狂言《蝉丸二度出世》正是受了这出净琉璃的影响，也将蝉丸失明的原因归於诅咒。失明後的蝉丸被弃於逢坂山，自此居住逢坂山。

谣曲《蝉丸》中，蝉丸是延喜帝的第四皇子，自小失明，因而被丢弃在逢坂山。

总之，有趣的是，无论歌舞伎狂言或净琉璃，剧中都出现逆发女。

就净琉璃《蝉丸》来说，正是「黑发倒竖」部分。

忽从席上站起，额上凸起青筋，黑发向上倒竖，全身颤抖不已，双眼瞪视天地，汨汨流出血泪，怒目咬牙切齿，点燃千仇万恨，连声喊冤叫屈，恨你怨你怒你。怨忿妒恨啖汝肉，满腔怒火团团转。狂态令人颤栗，却也令人哀怜。

相当恐怖。

描写的正是蝉丸的正室。

黑发向上倒竖的模样让人联想起蛇。蛇，即嫉妒之意，古典文学中也有几个描述女人因仇恨或嫉妒，头发变成蛇的故事。

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